(от греч. empeiría - опыт)

(от греч. empeiria - опыт), направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). Как целостная гносеологическая концепция эмпиризм сформировался в 17-18 вв. (Ф. Бэкон, Т. Гоббос, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм); элементы эмпиризма присущи позитивизму, неопозитивизму (логический эмпиризм).

1. Философское учение, признающее (в противоположность рационализму1) чувственный опыт един-ственным источником знаний.||Ср. СЕНСУАЛИЗМ.

2. Склонность к практической деятельности, к получению каких-нибудь результатов путем опыта. Эмпи-рический - 1) относящийся к эмпиризму; 2) основанный на опыте. Ползучий эмпиризм - изучение от-дельных фактов и явлений без вскрытия связей между ними, законов их развития и т.п.

1. м.
Философское учение, признающее чувственный опыт человека единственным источником познания (противоп.: рационализм).
2. м.
Склонность к практической деятельности, приверженность фактам, опыту.

Эмпиризм - философское направление, видящее в опыте единственныйисточник познания. В метафизике направление это охватывает весьмаразнообразные точки зрения, то переходя в догматически системыизвестного типа, то превращаясь в скептицизм. Это объясняется различиемтолкований, какие нередко тот же мыслитель может придавать понятию"опыт". Под опытом в узком смысле слова разумеют познание единичного(Аристотель: hmen empeiria twn kaJekaston esti gnwsV - singulariumcognitio). Но единичное можно понимать: 1) как субъективное ощущение,если дело идет о внешнем опыте, или как "единичное представление", еслидело идет о внутреннем опыте; 2) как восприятие чего-то единичного, чтообладает независящим от сознания существованием в виде части внешнегомира и продолжает существовать, помимо сознания, и в то время, когдавосприятие прерывается. Это различное понимание опыта создает дветипичных формы Э.: имманентный и трансцендентный. I) Имманентным Э.называются философский попытки объяснить состав и законосообразностьнашего познания из комбинации единичных ощущений и представлений. Такиепопытки в истории философии приводили или к полному скептицизму(Протагор, Пиррон, Монтэнь), или к безмолвному предположениютрансцендентного (системы Юма и Милля). Юм подвергает сомнениюсуществование, вне сознания, реальности. Он противопоставляетсравнительно бледным и слабым психическим переживаниям - "идеям" - болееяркие и сильные - Впечатления, но признает эту границу текучей, небезусловной, как это обнаруживается в сумасшествии и в сновидениях.Отсюда, казалось бы, следовало ожидать, что Юм будет считатьнедоказанным реальное тожество впечатлений, но, провозглашая подобнуюточку зрения, он не выдерживает ее, принимая незаметно для себявпечатления за объекты, существующие помимо сознания и действующие нанас как раздражения. Подобным же образом Милль, ограничивая весьматериал познания единичными психическими переживаниями (ощущениями,представлениями и эмоциями) и объясняя весь познавательный механизм какпродукт ассоциации между единичными психическими элементами, допускаетсуществование вне сознания некоторого бытия в виде постоянныхвозможностей ощущения (permanent possibilities of sensation), которыесохраняют свое реальное тожество помимо нашего сознания. II)Трансцендентный эмпиризм. Его типичнейшей формой является материализмпринимающий двигающийся в пространстве и вступающие в разнообразныекомбинации частицы материи за истинную реальность, за мир опыта. Всесодержание сознания и все законы познания представляются, с этой точкизрения, продуктом взаимодействия организма с окружающей его материальнойсредой, образующей мир внешнего опыта. - итак, под понятие Э. подходятразличные направления, от крайнего скептицизма до крайнегодогматического реализма в форме материализма. В истории философии междуэтими крайними типами можно установить множество промежуточных ступенейи разновидностей. В теории познания и в психологии Э. характеризуетсятем, что вопрос о ценности и значении познания ставится в теснуюзависимость от его происхождения из опыта. Знание наше с этой точкизрения постольку достоверно, поскольку его источником является опыт. Носчитать такой источник единственным и в то же время признаватьвозможность безусловно всеобщего и необходимого познания, значитьдопускать явную несообразность: почерпая критерии истинности изединичных опытов, мы никогда не можем быть уверенными в полиоте нашихнаблюдений и в безусловной необходимости (т. е. неразрывности) известныхединичных связей в опыте; опыт может, поэтому, гарантировать лишьбольшую или меньшую (хотя бы и очень высокую) вероятность познания.Признание Локком математического познания безусловно достовернымобъясняется лишь тем, что в эпоху Локка еще не были продуманы до концате следствия, к которым логически необходимо приводить отправной пунктЭ. Чтобы психологически объяснить возникновение и существование всознании человека известной структуры логических, гносеологических иматематических законов, которые кажутся безусловно всеобщими инеобходимыми, Э. принимает следующие положения: 1) всеобщность инеобходимость известных связей в опыте объясняется повторяющимсяединообразным воздействием на нас известных впечатлений. 2) Повторениеизвестных впечатлений А к В одного за другим образует в нашем умеассоциацию представлений а и b, так что появление в сознании одного изэтих представлений тотчас же влечет за собой появление другого. 3)Подобные ассоциации, повторяясь бесчисленное множество раз, становятсяпривычными и, наконец, неразрывными, так что у нас не только двапредставления неизменно связаны в сознании одно с другим, но всякаяпопытка разорвать связь между ними, т. е. сознавать их порознь,становится невозможной или, как говорится, немыслимой (Милль). 4)Предрасположения к подобным неразрывным ассоциациям могут стать поистечении огромных промежутков времени, охватывающих развитие не толькочеловечества, но и всего животного мира, унаследованными свойствами,накопленными совокупным опытом миллионов поколений, так что человекможет рождаться с предрасположениями к известным неразрывнымассоциациям, и то, что в настоящее время является априорным дляиндивидуума, могло возникнуть апостериорным путем для рода (Спенсер). 5)Сверх этих биологических условий на наши представления об опыте, какзаконосообразном целом, влияют социальные условия. Мы рождаемся вобщественной среде, которая своими культурными воздействиями на нашеумственное развитие облегчает и ускоряет в нас сознаниезаконосообразности наших познавательных процессов. В этом смысле опытявляется "социальным, а не индивидуально психологическим понятием"(Риль), продуктом коллективного, общественного мышления. Итак, сэмпирической точки зрения относительная всеобщность и необходимостьзаконов нашего познания есть результат единообразных воздействий опытана нашу физико-психическую организацию, породивших такую ассоциационнуюсвязь между известными элементами сознания, которая стала неразрывнойблагодаря аккумулированному наследственному опыту, индивидуальнойпривычке и влиянию окружающей социальной среды. Если так называемыевсеобщие и необходимые законы познания отличаются лишь высокой степеньювероятности, а не безусловной достоверностью, то ничто не препятствуетнам допускать возможность их изменения, хотя бы и очень медленного, чтои высказывают Спенсер и другие эволюционисты (см. Челпанов, "Проблемавосприятия пространства", ч. II, 1904, стр. 215). Исходя из указанныхпредпосылок, эмпиризм считает происшедшими из опыта законы мышления,формы познания, основания математического и естественноисторическогопознания. Уже Локк утверждал, например, что дети и дикари вовсе непользуются законами тожества и противоречия, ибо, если бы пользовалисьими, то знали бы, что пользуются, так как нельзя сознавать что-нибудь ине знать, что сознаешь, если только не предполагать возможностибессознательных представлений, что было бы нелепо. Милль называет законпротиворечия "одним из самых ранних и самых знакомых обобщений изопыта". Другой эмпирист, Геринг, замечает: "Наблюдая естественноемышление, скоро можно убедиться, что оно не знает закона тожества и неследует ему, скорее возится с противоречиями, не получая поводаусомниться в истинности своих мыслей" ("System der Krit. Philosophic",т. 1, стр. 310). Подобным же образом эмпиристы пытаются объяснитьпроисхождение из опыта и других необходимых элементов познания. - Кпредставителям эмпиризма следует отнести Демокрита, софистов, стоиков,эпикурейцев и скептиков, Рожера Бакона, Галилея, Кампанеллу, Фр. Бакона(родоначальника нового эмпиризма), Гоббса, Локка, Пристли, Беркли, Юма,Кондильяка, Конта, Джемса Милля, Джона Милля, Бэна, Спенсера, Дюринга,Ибервега, Геринга и многих других. Во многих из систем этих мыслителейрядом с эмпиристическими элементами уживаются и другие: у Гоббса, Локкаи Конта заметно влияние Декарта, у Спенсера - влияние немецкогоидеализма и критицизма, у Дюринга - влияние Тренделенбурга и т. п. Средипоследователей критической философии многие склоняются к эмпиризму,например Фр. Альберт Ланге. Алоиз Риль и Эрнст Лаас. Из слиянияэмпиризма с критицизмом выработалось особое направлениеэмпириокритицизм, основателем которого был Р. Авенариус, апоследователями - Карстаньен, Мах, Петцольд, Вилли, Клейн и др. Литература. Важнейшие труды по новейшему эмпиризму: Джон Милль,"Система Логики" и "Исследование философии с. Вильяма Гамильтона";Спенсер, "Психология" (преимущественно IV-й том, заключающий в себетеорию познания Спенсера); Лаас, "Идеализм и позитивизм" (русскийперевод печатается); Тэн, "Об уме и познании" (пер. под ред. Страхова);Дюринг, "Курс философии" (рус. пер. готовится к печати); Льюис, "Вопросыжизни и духа"; Гельмгольц, "Факты в восприятии" и статья о"геометрических аксиомах", положившая начало философской литературе попангеометрическим умозрениям (помещена в сборнике статей попангеометрии, изданном в Казани в память Лобачевского в 1892 г.); Вл.Соловьев, "Критика отвлеченных начал"; Александр Введенский, "Опытпостроения теории материи" (1888, ч. 1); М. Каринский, "Классификациявыводов" и ряд статей об эмпиризме, печатаемых в "Журнале Мин. Нар.Просв.", 1897 (II), 1901 (V, VIII, IX), 1902 (IV), 1903 (II, VIII, XI) и1904 (II); Челпанов, "Проблема восприятия пространства" (часть I, 1896,и часть II, 1904; первая часть трактует вопросы, с психологической,вторая - с гносеологической точки зрения). Характеристики эмпиризма вистории философии имеются во всех общих курсах. Специальной полнойистории эмпиризма и скептицизма в новейшей философии нет; существуюттолько труды, отчасти выполняющие эту задачу, как "История материализма"Ланге; Brochard, "Les sceptiques grecs"; Baumann, "Raum, Zeit und Zahl";Lasswitz, "Geschichte der Atomistik"; Рибо, "Современная английскаяпсихология". Э. играет настолько видную роль и в логике и в теориипознания, и в натурфилософии, и в психологии, и в истории философии, чтоподробных указаний литературы надо искать в соответствующих отделахсамых различных философских наук. См. библиографические указатели,составленные автором настоящей заметки, в приложении к книгам:"Психопатология и ее значение для психологии", Штёрринга, и"Психология", Джэмса. И. Лапшин.

Эмпири́зм, эмпирици́зм (от  — «опыт», «знание» [приобретаемое опытом]) — метод познания через ощущения, в котором знания могут быть либо представлены как описание этого ощущения, либо сведены к нему. Направление в теории познания.